Ένα ζήτημα που με απασχόλησε εν όψει αυτής της συζήτησης, είναι κατά πόσο μπορεί να σκεφτεί ή να συζητήσει κανείς για το Κιβώτιο χωρίς να συζητήσει για τον Αλεξάνδρου και πιθανόν το αντίθετο. Είναι το Κιβώτιο μια πολιτική αλληγορία ή είναι κάτι περισσότερο αυτό; Η οπτική που προτείνω είναι να δούμε το Κιβώτιο ως υπαρξιακό δράμα. [STUDIO MAVROMICHALI,  2018]

Μπορεί να αξιολογηθεί ηθικά η αποχή από την εκλογική διαδικασία; Η αριστοτελικής έμπνευσης πολιτική φύση του ανθρώπου -όπως την έχουμε κληρονομήσει από τις εγελιανής ανάλυσης ερμηνείες- υπονοεί μια αναγκαστική συμμετοχή στο πολιτικό γίγνεσθαι. Αν ο άνθρωπος είναι από τη φύση του πολιτικό ζώο, τότε η συμμετοχή στις εκλογές είναι υποχρεωτική. Εϊναι όμως αυτό αυτονόητο; Κι αν ναι ποια είναι τα ηθικά κριτήρια για να ψηφίζει κανείς; [KOUTI PANDORAS, 2012]

Η αποδοκιμασία της βίας που εμπεριέχεται στην ίδια την έννοια της (ως μια δύναμη που κατευθύνεται ενάντια σε κάτι ή συγκρούεται με κάτι) κρύβει μια κανονιστική διάσταση η οποία είναι παρασκευαστή και όχι αυταπόδεικτη. Αυτό που επιχειρώ να εξηγήσω σε αυτό το άρθρο είναι το λογικό σφάλμα το οποίο κρύβεται πίσω από τις πράξεις βίας και όχι η ηθική της αξιολόγηση. [KOUTI PANDORAS, 2012]

Στο δοκίμιο αυτό, θα επιχειρήσω να περιγράψω συνοπτικά τη φιλοσοφική βάση της θεωρίας του Bookchin, τις βασικές αρχές της κοινωνικής οικολογίας και του κομμουναλιστικού μοντέλου οικολογικής κοινωνικής οργάνωσης, καθώς και τις κύριες αντιρρήσεις των «πράσινων» οικολόγων κατά του κινήματος της κοινωνικής οικολογίας και το αντίστροφο. [ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ, 2006]

Όπως κάθε μορφή τέχνης έτσι και η λογοτεχνία, ακόμα κι όταν πρόκειται για ερωτική λογοτεχνία στα άκρα ή για πορνογραφία, είναι παρακινδυνευμένο -αν όχι ανόητο- να κρίνεται με ηθικούς όρους. Παρ’ όλα αυτά, το ίδιο το έργο μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να αναδεικνύει, να υπονοεί ή να θέτει ευθέως ηθικά ερωτήματα στα οποία ο αναγνώστης μπορεί είτε να σκοντάφτει είτε να τα προσπερνά αδιάφορα. [BOOK PRESS, 2012]

Γραμμένη λίγο πριν τη Γαλλική Επανάσταση η νουβέλα του de Sade αποκαλύπτει, την εκλεκτή συγγένεια του συγγραφέα με τον Hobbes, καθώς προβάλει με επιτυχία την εγγενώς «κακή» φύση του ανθρώπου. Αντίθετα με τον σύγχρονο του, Jean - Jacques Rousseau, που θεωρούσε ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι αγαθός κι ευγενής, ο de Sade υπερασπίζεται την ατομική ηδονή ως το μέγιστο αγαθό μιας κατά τα άλλα εγωιστικής και α-ήθικης οντότητας. [ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ, 2011]

Στο δοκίμιο αυτό επιχειρώ να συνθέσω μια εικόνα για το πρόβλημα των μη «κανονικών» σεξουαλικών προτιμήσεων, επιθυμιών ή πράξεων, που ονομάζουμε «διαστροφές» το πώς αυτές συνδέονται με τις ηθικές κρίσεις, το καλό και το κακό, το θεμιτό ή αθέμιτο, κλπ. Πρώτα εξετάζω πως φτάσαμε σήμερα να θεωρούμε κάποιες πράξεις φυσικές και κάποιες αφύσικες και εστιάζω στην κατασκευασιοκρατική αντίληψη για την «εμφύτευση των διαστροφών». [DASEIN LAB, 2008]

Πρόκειται για ένα ποιητικό δρώμενο με πρωταγωνιστές φιλοσόφους και ποιητές από την Ελλάδα, την Ισπανία και την Αμερική, που οργανώθηκε στο Dasein το 2011. Το παρόν κείμενο, αποτελεί ενημερωτική δημοσίευση. [BOOK PRESS, 2011]

Οι καρτεσιανοί στοχασμοί, οι πλατωνικές ιδέες, ο δυισμός σώματος- πνεύματος, θεωρίες για την αθανασία και τον χρόνο, τα παράδοξα των σχεδίων του Escher, ανακατωμένα με ηθικές προσταγές αποτελούν το υπόβαθρο της ταινίας του Nolan που δεν χαρακτηρίζεται από φιλοσοφικό ακαδημαϊσμό αλλά από ακατάπαυστη δράση, εξαιρετική σκηνογραφία και εικαστική υπερφόρτωση, στοιχεία που ο βρετανός σκηνοθέτης διαχειρίζεται και σερβίρει με μαεστρία. [BOOK PRESS, 2010]

Αντίθετα με τον Επίκουρο που επιχειρεί να απαλύνει τον φόβο και τον πόνο του θανάτου ξορκίζοντάς τον, ο Heidegger τον προτάσσει και τον ανάγει σε θεμελιακό στοιχείο του Είναι. Το Dasein, ως Είναι_προς_Θάνατο, μπροστά στην προοπτική του θανάτου του, αποσπάται από την επιβεβλημένη καθημερινότητα και νοηματοδοτεί την ζωή του με σημείο εκκίνησης την περατότητά της. Με αφορμή τον πρόσφατο θάνατο δύο εξαίρετων φιλοσόφων και καλών φίλων, του Γιώργου Τσιαντή και του Αιμίλιου Μεταξόπουλου. [FILOSOFIA, 2010]

Στην ομιλία μου επιχειρώ να ταξινομήσω τα επιχειρήματα για την ύπαρξη ή την ανυπαρξία του θεού, εξετάζοντας αρχικά τα κοσμολογικά και στη συνέχεια τα οντολογικά επιχειρήματα. Στη συνέχεια παραθέτω τις θέσεις φιλοσόφων όπως ο Καντ, ο Σαρτρ και ο Τζαίημς για το συγκεκριμένο θέμα, καταλήγοντας στους αναλυτικούς φιλοσόφους. [DASEIN LAB, 2009] 

Η συζήτηση περί απόδοσης ηθικού καθεστώτος σε συστήματα Τεχνητής Νοημοσύνης (Τ.Ν.) παρουσιάζει ολοένα και μεγαλύτερο ενδιαφέρον, τόσο σε ακαδημαϊκό επίπεδο όσο και σε επίπεδο θεσμών, καθώς οι εκθετικά αυξανόμενες τεχνολογικές δυνατότητες μετασχηματίζουν τη μέχρι πρότινος θεωρητική άσκηση σε ρεαλιστική προοπτική. Η υπολογιστική ισχύς των μηχανών και η αυτονόμηση της λειτουργίας τους εγείρουν πιεστικά ερωτήματα σχετικά με τη δυνατότητα απόδοσης ηθικού καθεστώτος και δη «ευθύνης» στα ίδια αυτά δρώντα συστήματα.

Presentation for the 94th Joint Session of the Mind Association and the Aristotelian Society. University of Kent, July 2020. Online Open Session. DOI: 10.13140/RG.2.2.11933.74729

The range, diversity and the different metaphysical assumptions of Embodied Cognition (EC) hypotheses that have been formulated in recent years, a) do not allow for their pragmatic, problem-solving oriented adoption by Cognitive Science and (b) favor their fragmentary use by various scientific and practical fields, resulting in misunderstandings concerning their content and validity.

Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy. Volume 45 (2018), Philosophy of Cognitive Sciences pp. 9 - 14. DOI: 10.5840/wcp23201845911

In recent years, Artificial Intelligence (AI) has focused its research interest in the philosophical theories of embodied cognition (EC). Seeking a way out of the GOFAI’s dead-end attempt to develop intelligent robots with the ability to perform complex tasks in unknown and changing environments, AI adopted basic principles of the EC, like the body's direct interactions with the world.

At the turn of the 21st century, Susan Leigh Anderson and Michael Anderson conceived and introduced the Machine Ethics research program, that aimed to highlight the requirements under which autonomous artificial intelligence systems could demonstrate ethical behavior guided by moral values, and at the same time to show that these values, as well as ethics in general, can be representable and computable. Our discussion with the two inspirers and originators of Machine Ethics highlights the epistemological, metaphysical and ethical questions arising by this project, as well as the realistic and pragmatic demands that dominate artificial intelligence and robotics research programs. [CONATUS, 2021]